Трансцендентальное учение о началах

Трансцендентальная эстетика

      (О пространстве).
     И. Кант изначально даёт нам понятие пространства: 'Под пространством же (expositio) я разумею отчётливое (хотя и не подробное) представление о том, что принадлежит к понятию; я называю истолкование метафизическим, если оно содержит то, благодаря чуму показывается как данное apriori.'
     Таким образом, Кант утверждает, что пространство не есть эмпирическое понятие, данное внешним опытом. Ибо оно присуще человеку apriori рассматривать и ощущать нечто относительно чего-либо.
     Благодаря чему пространство является необходимым априорным качеством сознания, лежащем в основе всех внешних созерцаний. При этом пространство не есть дискурсивное, общее понятие об отношениях вещей вообще, но частичное созерцание. И наконец пространство. Есть бесконечная данная величина.
     В границах этих метафизических категорий оно мыслится, созерцается, а также воспринимается и наполняется относительными связями вещей или реальности.
     Но трансцендентальное истолкование, под которым Кант разумеет не объяснение понятия как принципа, из которого можно усмотреть возможность других априорных синтетических знаний, производит новые атрибутивные функции.
     Эта, действительность происхождения знания из данного понятия и возможность знания при допущении им определённого опыта этого понятия.

      (О времени).
     В метафизическом истолковании понятия времени Кант приводит пять положений, при помощи которых, или точнее, с позиции которых, он пытается истолковать понятие времени.
      1). 'Время Не Есть эмпирическое понятие выводимое из какого-либо опыта'.
     Определяющем в данной позиции является априорное представление о времени. Представление, посредством которого, мы устанавливаем последовательность или одновременность событий.
      2). 'Время Есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний'.
     Таким образом, Кант аналитически доказывает, данность времени нам, как некоего априорного в нашем сознании. Конкретнее, не ускользающую нить в нашем интеллектуальном созерцании явлений. Мысля или осмысливая некое действие или явление прошлого, будущего, настоящего, наше интеллектуальное созерцание съинтегрированно благодаря наличию времени. При этом явление или действие может теряться, но временная точка не исчезает.
      3). 'На этой априорной необходимости основывается также возможность аподиктических основоположений об отношениях времени или аксиом о времени вообще'.
     Так, по мнению Канта, времена в отличии от пространства существуют не вместе, а последовательно. Поэтому, эмпирически нельзя утверждать достоверность и всеобщность, ибо опыт это лишь свидетельство обычного восприятия. Получается, что априорное знание наследует законодательную силу, которая формирует наш мировоззренческий потенциал и подготавливает восприятие опыта, посредством его самого.
      4). 'Время Есть не дискурсивное, или, как его называют, общее, понятие, а чистая форма чувственного созерцания'.
     Данное положение в представлении Канта, имеет тенденции неразрывности времени. По сути, времена или эпохи это части одного единого целого, а представление этих частей есть предметное созерцание. Понятие, о котором содержится в созерцании его и сложившемся представлении о нём.
      5). 'Бесконечность времени означает не что иное, как то, что всякая определённая величина времени возможна только путём ограничений одного, лежащего в основе времени'.
     Поэтому атрибутивное представление изначально не ограничено или беспредельно. Но части предмета мыслятся понятиями, в основе которых лежит непосредственное созерцание.
     В дополнение к трансцендентальному понятию о времени, И. Кант добавляет, в своём рас-суждении, что понятия изменения и движения времени возможны только благодаря представле-нию о времени, как априорном внутреннем созерцании. В противном случае считает мыслитель не одно понятие не смогло бы уяснить возможности изменения. ':т.е. соединение противоре-чаще-противоположных предикатов в одном и том же объекте (например, бытия и небытия од-ной и той же вещи в одном и том же месте)'.
     Таким образом. делает вывод мыслитель, понятие времени есть совокупность всех априорных синтетических знаний, которые лежат в основе учения о движении: